上善若水

5月25日 人灵于物

迷恋某样东西到一定的程度，就和吸毒无异，但只要不是吸毒，却又比吸毒好得多。迷恋占星让我走火入魔了，整天脑子里都是星座星座星座，像咒语一般，每天都在我脑子里闪，我时刻都在怀疑我的存在是否真实，当我讲话，吃饭，走路，听课的时候，我睁着眼看着这个世界的时候，我觉得，这个世界和我隔着那么那么遥远的距离，自己似乎变成了一团思想，无影无形。人们还看得见我吗？我朝这个人走过去会撞到他，还是会穿过去？好长时间没上课了，有时候去上课的原因，只是想听听老师点我的名字，确认一下自己的存在。

人，在我的眼里只剩下了十二种，即使不知道这个人的星座，他的一举一动一言一行，都会被我的直觉归入一个类别。

人灵于物。

当我看到这四个字的时候，心一动，用“醍醐灌顶”来形容毫不为过，突然感觉到了一点省悟，一点有关人有关星象的真正认识。

人灵于物，顾名思义，人的灵气要高于万物，与其相信占卜之物，不如相信人本身。

宇宙由物质组成，人是宇宙的一部分，在出生的时候必然会受星象磁场的影响，因而产生固有相近的性格。我相信星象学是一门科学，它讨论的是一个人内在本质，外在可以有很多的表现方式，但是本质只有一种。

可是，当我们说某个星座怎样怎样的时候，完全忽略了这个人所生存的外部环境，所学习过的东西，所经历的那些独一无二的人生经历，也就是完全忽略了个性的存在。那么，有人就说，星座是一个多么唯心的东西。

从一个唯物的角度出发，到后来，却变成了一个唯心的东西。

一个唯物的起点，怎么会推变出一个唯心的结论呢？

因为，人由自我，本我，超我三种力量组成。本我，是天生的最基本最原始的生物本能或冲动，可以说代表着人与生俱来的一些本质。超我，是内化了的道德标准，是人社会化形成的理性和准则，压抑本我的盲目冲动。而自我，则介于两者之间，负责理智地调节本我，超我，外界三者之间的关系。

星象学更多反映的是本我层面的东西，它研究在各个星座磁场中，这类个性的人所反映的共性本质，从不同的具体的人中抽象出来的本质。而每个人的超我，自我都是不同的，这样压抑和调节出来的本我已经不再和原来的本我一致，而产生了某种程度上的差异，甚至会物极必反，沿着相反的方向运行。

一个本我，因而开放出五彩的花朵。

所以，星象学是一个很大概的概念。由星象学去了解一个人，只是一个起点，只是研究这个人的人格地图的起点。要研究具体的人，自然要结合具体的情境具体的人生经历。在星象学中，给我们显现出了这个人最初的本我，以及人格地图中一些隐约的道路，但这些道路的方向，人必定是可以改变的，所以说，人灵于物。

尽信星座，不如无星座。

要赞扬或批评一个东西，一定要在很大程度了解的基础之上。如果对某人某事一无所知，那么，你依据什么来说，这个人这个事是好是坏？因为你连评价的权力都还没有。

我研究星座，正是为了对其能有一个客观的评价，并建立自己独特的观点。

下面这篇文章是我在中国教育报上看到的，现摘录如下：

人灵于物

刘基在《司马季主论卜》里讲了一个耐人寻味的故事：秦朝东陵侯邵平，汉时被废为庶人，几年后，他去找占卜高手司马季主卜筮。季主问：君侯要卜什么？东陵侯说：长久卧床的人想起身，长久蛰伏的人想露头，长久气懑的人想喷嚏。我听说“蓄极则泄，壅极则通”。可我已经蛰伏很久了，不知何时才是出头之日，所以前来请你占卜。季主说：这样说，你已经完全明白了，还要我占卜干啥？东陵侯说：我不解其中的奥妙，望先生赐教。季主感叹说，占卦用的蓍是枯草，求卜用的龟是枯骨，都是没灵性的物，而人灵于物，为什么不相信自己的感悟分析，要相信蓍草、龟甲这些枯物呢？

“人灵于物”，一个闪耀着理性之光的占卜命题。汉代的职业占卜者尚有如此高见，今人何必对占卜奉若神明、孜孜以求？

viva补充：译文全文

东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。　　　　

季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。” 　　　　

季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人灵于物，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”

　　“君平卖卜”对今人恐怕更具启迪意义。《汉书》载：严君平卜筮于成都，以为卜筮虽是低贱的职业，但可以惠及众人，所以未废其业。百姓若有是非之疑，则利用占卜的神圣性，因卦利导，与人子言孝，与人弟言顺，与人臣言忠。总之，主旨是以卦训导人们从善。且每天只占卜数人，得酬金百钱，够自己生活费，就闭门下帘而给学生讲授老子。一般卜人只是以卜决疑、以卜问命，而严君平的占卜，已升华到了一个可塑造人灵魂的新境界，这是今天一些人所望尘莫及的。当然，这样的占卜高手，很可能就是隐居起来的高士。

　　占卜反被占卜误

　　颜之推《颜氏家训·杂艺》云：“吾观近古以来（占卜）尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾……倘值世网严密，强负此名，便有诖误（因过失而受牵连），亦祸源也”。人云：历史使人清醒，的确如此。西汉京房，曾原创了操作性颇强的占卜“纳甲法”，对后世影响颇大，当时就以明易理阴阳，得幸于汉元帝，屡次召见言事。淮阳宪王舅张博从其受学，奇其才，以女妻之。但后来却被宦官石显所陷，腰斩弃市，终遭血光之灾。班固在其传后感叹说：“汉兴，推阴阳言灾异者……夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。京房……亦不密以失身，悲夫！”晋人郭璞，上晓天文，下知地理，被时人誉为“神卜”。王敦将举兵叛乱，让郭璞占卜。郭璞断卦不遂其愿，王敦大怒，当天中午，郭璞被斩于南岗。一代占卜高手，又遭血光之灾。设若占卜真能预知未来，指点迷津，何不首先使自己摆脱厄运，逢凶化吉？史官如实叙写了他们的命运，且多有微辞，叹息占卜者反被占卜误。正是铁的历史事实启迪了史官们的科学占卜观。

在源远流长的《周易》占卜史上，无论从官宦文化还是民俗文化的层面上看，其主要效用还是神学占卜；但在精英文化层面上，也不时闪现出对其占卜算命的理性反思。今天，我们要发现和开发这块占卜文化中的理性绿洲，使其成为中华民族文化建设中的一种宝贵资源。

《中国教育报》2007年5月25日第4版